* الجاهلية في المصطلح العربي والإسلامي هي: زمن الفترة ولا إسلام. أي الفترة بين رسولين، وليس هناك دين صحيح يكون في هذه الفترة، ويكون الشرك والوثنية هما محور الاعتقاد.
والذين أطلقوا مصطلح الجاهلية على المجتمعات الحديثة أطلقوه من كونه حالة فكرية لا فترة زمنية.
قال الإمام البخاري رحمه الله حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل الأحدب عن المغرور قال: لقيت أبا ذر بالربذة وعليه حُلة وعلى غلامه حُلة، فسألته عن ذلك فقال: إني ساببت رجلًا فعيرته بأمه، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر! أعيرته بأمه؟ إنك امرؤٌ فيك جاهلية، إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم فوجود شيء من حال الجاهلية في الصحابي الجليل أبي ذر لا يعني أنه كان في جاهلية عامة وأنه كافر!
* السلفية نسبة إلى السلف، والسلف هو الماضي.. قال تعالى: فمن جاءه موعظة من ربه.. وقال ابن منظور: السالف أي المتقدم الماضي.
لذلك كانت السلفية الحقة في الإسلام هي الرجوع إلى الأحكام الشرعية الأولى وإلى منابع الإسلام الأساسية الأولى متمثلة في الكتاب والسنة.
وهكذا فالسلف كلمة مرادفة لكلمة قبل سواء بسواء.. وعلى هذا فهي فترة زمنية مباركة في الفكر الإسلامي لا مذهبًا دينيًا.
* الحقيقة والمجاز: الحقيقة مشتقة من الحق وهو الثابت وسمي اللفظ المستعمل فيما وضع له أولًا حقيقة؛ لثبوته على ما وُضع له. وتعرف في الاصطلاح بأنها اللفظ المستعمل فيما وضع له في اصطلاح التخاطب.
والمجاز مشتق من الجواز بمعنى التعدي والعبور. ويعرف اصطلاحًا بأنه اللفظ المستعمل في غير ما وضع له. وقد يعدل عن الحقيقة للمجاز، وأسباب هذا العدول الآتي:
المجاز: هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له.
أسباب العدول:
1- بلاغة المجاز، بأن يكون مُحققا لمحسن بديعي، نحو: زيد أسد، فإنه أبلغ من شجاع.
2- ثقل الحقيقة على اللسان، كلفظ الخنفقيق اسم للداهية، يعدل عنه إلى الموت أو الحادثة.
3- بشاعة الحقيقة، كالخِراءة، يعدل عنها إلى الغائط.
4- أن يكون في المجاز تعظيم لحال المخاطب، كما يقال: سلام على المجلس العالي، فهو أرفع في المعنى من قوله: سلام عليكم.
5- جهل المتكلم أو المُخَاطَب للفظ الحقيقي، نحو قوله تعالى: يد الله فوف أيديهم. فالمخاطب يجهل كنه اليد في حق الباري.
6- أن تكون الحقيقة مرجوحة والمجاز هو الراجح.
هل يقع المجاز في القرآن والحديث؟
أنكر ذلك أبو إسحاق الإسفراييني، وأبو علي الفارسي، وقالا: ما يظن مجازًا فهو حقيقة.
كما أنكره الظاهرية لأنه كذب بحسب الظاهر.
قال جمهور العلماء بوقوعه، حكاه الشوكاني.
الرأي الراجح: رأي الجمهور، حيثُ يُدرك ببداهة وقوعه في آيات القرآن الكريم، نحو قوله تعالى: واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. فالجناح الحقيقي خاص بالطائر، ومستعمل هنا في غير ما وضع له. وقوله: وسئل القرية. فسؤال الدُّور مُحال، والمراد أهلها.
ويؤكد هذا ما قالته دائرة المعارف البريطانية عن معنى هذه الكلمة في أصلها الإنجليزي: هي حركة اجتماعية تهدف إلى صرف الناس وتوجيههم من الاهتمام بالآخرة إلى الاهتمام بهذه الدنيا وحدها.
وقد كانت أول نشأتها في أوروبا نتيجة للظروف التي مرت بها.. وتكمن هذه الظروف في فساد الدين ورجاله مما كان له أثر سيء على المجتمع والناس.
* الفلسفة هي عمل عقلي حر يقصد منه المعرفة الكاملة لمبادئ الحقيقة الواقعة، وينتهي بالحصول على هذه المعرفة الحقيقية. ومن هنا ندرك أن مهمة الفلسفة كلية تعليلية؛ فمثلًا العلم يبحث كيف تظهر الحوادث؟ لكن الفلسفة تبحث علل ظهور الحوادث؟
ومع أن مهمة الفلسفة كلية وكذلك مهمة الدين أيضًا؛ إلا أن بينهما ارتباطا وثيقًا، لأن كل منهما يسعى لتوضيح الطريق الذي يرى فيه سلامة البشرية في التعايش معًا.
وإذا علمنا أن الفلسفة ليست شيئًا غير استخدام العقل والتفكير؛ علمنا أن كل عقلاء البشر يتفلسفون، لكن الفرق بين الفيلسوف الأكاديمي أو المنهجي وبين العامة ممن يفكرون أن الفيلسوف المنهجي يستكمل التفكير لإيجاد حل كلي لمشكلة الفقر في الحياة كلها؛ مثلًا، مؤصلًا لنظريته بالأدلة والبراهين، بينما يقف الإنسان العادي بتفكيره عند حاجاته الجزئية مثلًا.. فالإنسان العادي يقول: كيف أتخلص من فقري؟ بينما يقول الفيلسوف: كيف أتخلص من الفقر؟
* الإسلام هو عبارة عن الانقياد والاستسلام لمنهج الله الذي خلق هذه الحياة.. وهذا الانقياد نتاج تفكير حر يُحتم على ذوي العقول الانقياد لخالقهم ومن بيده صلاحهم، ومن أهم صفات المسلمين ما قاله النبي محمد – صلى الله عليه وسلم – المسلم من سلم الناس من لسانه ويده.
وبهذا التعريف صار الإسلام علمًا على الدين الذي جاء به النبي محمد – صلى الله عليه وسلم – فكل مُتبع لتعاليمه يُسمى مُسلمًا. ولهذا قال القرآن إن الدين عند الله الإسلام. ليبين أن الإسلام هو الدين القائم على الحق والبراهين دون خلل أو تحريف إلى قيام الساعة.
* أهل السنة والجماعة ليسوا صنفًا واحدًا من الناس؛ بل إن أهل السنة أصناف يتفقون على التوحيد والعدل والثواب والعقاب وإثبات الصفات لله عز وجل.
وإن اختلفوا فيما بينهم في الفروع من اجتهادات.
وليست التسمية بأهل السنة والجماعة علمًا على فرقة بعينها؛ وإنما هي وصف لمن يتبع سنة النبي – صلى الله عليه وسلم – وطريقته في تطبيق القرآن الكريم ولزوم جماعة المسلمين على الحق المبين.
مع أن عبارة كلهم في النار إلا واحدة مختلف في صحتها، ومن الأئمة العظام من يرى أنها مدسوسة في الحديث لشق الوحدة والعصبة.. ومن هؤلاء الأئمة ابن حزم وابن الوزيري في العواصم.
.png)